LA INTELIGENCIA

En mi opinión es una virtud sabiendo utilizarla no malgastando la habilidad desarrollada por ciertos individuos ya que todos tenemos la misma capacidad solo es cuestión de desarrollarla de tener un conocimiento acerca de los conocimientos que podemos encontrar en la cotidianidad solo es cuestión de aprovecharla al máximo y no desperdiciar ni un solo momento de nuestra existencia y lo que logres aprender intenta enseñárselo al mundo sin miedo a las burlas de los demás ya que los grandes inventos de la humanidad han pasado primero por burlas y contradicciones pero la perseverancia de estos individuos fueron la que los llevaron al triunfo de la humanidad sobre su propio negativismo solo es cuestión de no desfallecer y sin importar nada nunca tirar la toalla nunca renuncies a nada…

LOS SENTIDOS

Son la parte esencial de nuestra existencia son la que dan sentido a lo que somos no todos los seres gozan de una perfección en ellos pero muchas veces los que los tienen todos no los utilizan correctamente no aprovechan el regalo que les brinda la naturaleza sin embargo las personas que los utilizan bien gozan de un entendimiento y un aprendizaje que puede gastarse a nivel social creando una mejor sociedad y mejorando la calidad de vida de las personas claro que no todas las persona lo utilizan para hacer el bien hay un porcentaje que malgasta la oportunidad utilizando estos para crear conflictos estas personas solo son una pequeña parte no hay que dejarnos llevar de esto utilicemos nuestros sentidos para darle un buen uso “ para darle sentido a nuestras vidas y tratar de mejorar la de los demás “

2. Ya que por medio del comportamiento de un individuo en si se logra identificar el tipo de personalidad que este individuo tiene con este mismo análisis se logra  proporcionar o administrar un tratamiento adecuado para tipo de problema o trastorno psicológico  encontrado  en el individuo

3. muchas personas  de mi familia  actúan  en algunas situaciones  de acuerdo  a como se se sienten en el momento ,muchas veces  actúan solo de instinto  y si por ejemplo se sienten amenazados ellos siempre  actúan  a la defensiva  pero siempre tratando  de salir  bien  librados  de lo que  está  sucediendo  

4. es demasiado importante  ya que en la sociedad actual necesitamos de los estudios psicológicos para detectar los problemas e identificar los individuos que causan dicho problemas  y determinar el tipo  de tratamiento que necesita que así intentar solucionar o controlar el trastorno que dicho individuo maneja o tiene

5. según el texto se toma un tercer de la calma total en el vientre moderno hacia el mundo terrenal y habla como  el momento  del nacimiento como un trauma  y algunos psiquiatras  y psicólogos están tratando  de demostrar que el supuesto  túnel  con la luz al final es todo un recuerdo  en un estado inconsciente del momento del nacimiento

6. A: la psicología es una ciencia que procede de la filosofía y de  las ciencias humanas  y sociales ya que los estudios de esta  influyan  en la sociedad y en la humanidad cambiando nuestra  manera en nuestro diario vivir

  B: en psicología es  importante hacer un reconocimiento  de las cosas por los cuales se desarrolló un tipo  específico de comportamiento  en los seres humanos ya que por medio de este estudio se logra identificar el tipo de trastorno que tiene el individuo y sus posibles soluciones

C: en el mundo psicológico  es mundo  particular  y siempre  nuevo , por ello la psicología  siempre está innovando

D: el trabajo de psicología se ha  asociado con persona que tiene problemas  en comportamiento  y de adaptación en la sociedad.

Sin embargo es una sociedad  que se aplica  a todas las personas  ya que la mayoría  de las personas  sufre de  algún trastorno  solo  que  algunos son  más fuertes  que otros  y necesitan un  tratamiento mucho más  fuerte que los demás

E: los procesos  psíquicos han sido  una constante en la historia  del pensamiento humano ya estos procesos  ayudan a aclarar y direccional  los pensamientos  de  los individuo reposicionar sus ideales

7: será una propuesta que se basara en iniciativa para prevenir el alcoholismo y la drogadicción ya que la mayoría de la intolerancia  y la violencia  actual tienen  como hacen estos  dos factores y si se pudieran  controlar estos  se disminuirá los altos índices de violencia e intolerancia

A: la psicología como ciencia pone en evidencia  los graves males  de la sociedad reflejados  de manera individual está situado  se hace  evidentes cuando:

B: se hace un análisis de la causa y de la consecuencia de los comportamientos

C: la sociedad tienen conflictos muy fuertes y sus individuo se desatan

D: se desarrolla un cuadro patológico y de muestra  la validez  de dicho tema

La B no es por que dicho análisis del que habla se haría a las personas en si tratando  de hallar  la causa del comportamiento

La C no es porque la sociedad  o el estado de la sociedad en si depende de las personas

La d no es porque el cuadro patológico que demuestra la validez  de esta teoría seria  por medio de estudio dicho a las personas

8: en al mayoría  de las acciones  esta  es la más viable  para  modificar  el comportamiento  de esta persona , ya que  ella tendrá  un poder  de recapacitar y de darse de los errores que está cometiendo   más fácilmente  para poder corregirlos a tiempo .

1: psicoanálisis:

-comportamiento: ha influido considerablemente  en otros campos , además del médico y psiquiátrico ,es un método para investigar los procesos mentales de la psicoterapia

-mundo: el psicoanálisis se difundió  rápidamente  por todos los países. Los dos discípulos más importantes de Freud: Jung y Adler, se separaron de sus maestros en 1912 y formaron sus propias escuelas psicoanalítico.

-conciencia: el psicoanálisis empezó primero como método y luego como doctrina se basa en la relación entre los procesos mentales consientes e inconscientes.

- estímulos: Freud realizo varias investigaciones sobre la histeria la mayoría de sus estudios trataban de esta; la mayor parte de sus obras son un proceso de maduración del psicoanálisis.

- la infancia: Freud estudio anatomía cerebral, aunque tuvo que dedicarse más al análisis de las enfermedades nerviosas en todas las personas

Conductismo:

-comportamiento:  se basa en la forma como la persona responde frente a los estímulos  que se presentan

-mundo: Skinner  considera al ser humano  desde una perspectiva positivista  y mecánica, esto fue un motivo de crítica.

-conciencia: el representante fundamental de esta corriente psicológica es skinner , quien se basa en los estudios de los estímulos que se presentan .

-estímulos: siempre se puede responder de la misma manera. Las reacciones de una persona  puede tener  frente a un hecho  pueden ser predecibles.

Gestualismo:

-comportamiento: se dedica principalmente  al estudio de la percepción frente  al asociacionismo imperante.

- mundo: la escuela de la gestación, intento formular las leyes de estos procesos perceptivos; las imagines son percibidas como forma o  configuración y no como mera duma de sus partes.

-conciencia: las sensaciones que a su vez son estímulos, se organizan en imágenes perceptivas más complejas que se pueden llevar acabo incluso en el terreno del aprendizaje.

-estímulos: los estímulos se reciben primero aislados como “sensaciones” y luego se trasmite de forma más compleja.

2: es sumamente importante  ya que si por medio  de la  percepción  de un individuo determinado  se puede lograr  un gran avance  en determinados  aspectos  del trauma o problema del mismo

3: El “ello”  se encarga de  dar  realidad veracidad a lo percibido de asimilar correctamente también se puede decir  que es  el encargado de aclarar  y ordenar los pensamientos  y el “el “ se encarga o motiva  la parte impulsiva (agresividad ,  sexual,etc.)

4. del psicoanálisis, la psicología actual tomo el funcionamiento de la mente humana.

De conductismo, la forma como se produce las respuestas y del gestualismo como las imágenes son percibidas en su totalidad como forma o configuración.

5.el súper yo  es o o son los  principios influidos por nuestros padres  por lo mismo  si el yo  no corresponde  o responde las demandas del súper yo nacerá del el individuo  un sentimiento de culpabilidad.

6. la primer es porque  la respuesta  de dos individuos  a un estímulo va ser el mismo  como puede  que uno  de los dos individuos  relacione correctamente  pero el otro puede  que sea al tratamiento adecuado.

7.comprenderia de estudiar el comportamiento  de un individuo  en  su  problema  y vivir  e identificar  su problema  y ayudarlo e incorporándolo  la solución  en su cotidicinidad sin influir  su personalidad.

8. por encima  de cualquier  estudio  la dignidad humana  vale más  que cualquier cosa  sin ninguna excusa.

9.de acuerdo con el psicoanálisis, los principales problemas  de las personas  tinen su origen  en la infancia  esta situación  se produce porque:

A: la niñez  no está propartida  para afrontar  la vida como corresponde  a  su ser social

B: los adultos  ejercen  una  influencia  negativa  en el libre desarrollo  de la personalidad

C: las pulsiones  y las frustraciones  que  se viven  en la infancia  quedan en el inconsciente

D: los procesos psicológicos  de la infancia  son traumáticos  para la vida adulta

La A  no es porque  la niñez en la mayoría  de las personas  no tiene mayores retos  o deberes entonces su ser social  no tiene  que afrontar mayores retos.

La B no es  porque la mayoría de los adultos  plantean  un conducto  o modelo  a seguir para los niños en el cual el libro desarrollo  no se vea afectado.

La D no es porque los niños  no deben  estar  sometidos  a ningún tratamiento  psicológicos, claro está  que si es necesario se puede ignorar esta posibilidad  

EL ANTICRISTO

TEMA

¿QUE PROBLEMA PLANTEA?

El problema que así planteo no es :que ha de remplazar la humanidad en la secesión de los seres (el hombre es su fin),si no que tipo de humano debe ser desarrollado, potenciado entendido como tipo superior, mas digno de vivir, mas dueño de porvenir.

Este tipo de humano superior  se ha dado ya con harta frecuencia, pero como golpe de tortura, excepción, nunca  como algo pretendido

¿DE QUE TRATA?

Trata sobre la influencia que cree la iglesia cristiana sobre el ser humano

¿QUE ME DICE EL TEXTO?

Que todo lo que ha dicho la iglesia cristiana ha sido falso y dice que Dios y todas las cosas divinas  solo son producto de nuestra imaginación y que el parasito de todos los hombres  es la iglesia cristiana

IDEAS PRINCIPALES

¿QUE ES BUENO?

Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo

¿QUE ES MALO?

Todo lo que proviene de la debilidad

¿QUE  ES FELICIDAD?

La conciencia de que se acrecienta el poder; que queda superada una resistencia, guerra, no virtud, sino aptitud

Se llama al cristianismo la religión de la compasión  es contraria a los efectos  tónicos que se acrecientan la energía  del sentimiento vital; fuerte en efecto depresivo

Lo mas perjudicial para la vida se llama aquí “verdadero” y lo que eleva, acreciente, afirmado justificado y exalta la vida  se llama “falso”

(“no es por la enemistad como se pone fin a la enemistad”,tal es el conmovedor estribillo budismo)

“la mujer es la raíz de todos los males en el mundo”

Se llama al cristianismo la religión de la compasión 

La compasión es contraria  a los efectos tónicos que  acrecientan  la energía del se4ntimiento vital; suerte en efecto depresivo.

CONCEPTOS

“POR MEDIO DE LA LOCURA DE LA PREDICACION”

VIRTUD:Capacidad para producircierto efecto

ESPIRITU:Ser inmaterial

DIVINIDAD:Naturaleza divina

VOLUNTAD:Facultad o potencia que mueve a  hacer o no alguna cosa

DIOS:Ser supremo y criador del universo

NATURALEZA:Esencia y propiedad de cada ser, naturaleza divina humana

AMOR:Sentimiento que inclina el animo hacia lo que le place

SALVADOR:Dicese  de la persona que salva

REDENTOR:Aplicase al que redime

CUERPO:Toda sustancia material organica o inorganica

PECADO:Hecho, dicho, deseo, pensamiento u omision  contra la ley divina

TENTACION:Sentimiento de atraccion hacia una cosa prohibida

LEY:Expresion de la relacion necesaria que une entre si dos fenomenos naturales

RESUMEN

La humanidad no supone una evolucion hacia un tipo mejor, mas fuerte o mas elevado, en la forma como se le cree hoy dia.

El “progreso”no es mas que una nacion moderna, vale decir, una nacion erronea.

Es un sentido distinto que constantemente en los mas diversos puntos del globo y en el seno de las mas diversas culturas, casos particulares en los que se manifiestan en efecto un tipo  superior; un ser que en comparacion con la humanidad en su conjunto viene hacer algo asi como un super hombre.

Ni la moral ni la religion corresponden en el cristianismo a punto algino de la realidad.todo son causas imaginarias (“Dios”, “Alma”,”Yo”,”Espiritu”,”El libre albedrio”,”o Bien el determinismo”) todo son efectos imaginarios (“Pecados”,”Redencion”,”Gracia”,”Castigo”,”Perdon” ) todo es en relaciuon con seres imaginarios (“Dios”, “Animas”, “Almas”).

La concepcion cristiana de Dios, Dipos como dios de los enfermos, como araña, es uno de los mas corrompidos que existen sobre la tieera; tal vez mas que el punto mas balo de la cura descendente del tipo de la divinidad. ¡Dios degenerado en obsecion contra la vida, en vez de transfigurador  y eterno si! En dios declara la guerra a la vida, la naturaleza, a la voluntad de la vida. ¡Dios la formula para toda detraccion de” este mundo “. Para toda mentira del” mas alla “!

En toda sicologia del evangelio esta ausente la idea de la culpa y del castigo como tambien la del premio.esta abolido el “pecado”, cualquier de distancia terargica entre Dios  y el hombre.

La concecuencia de tal estado se proyecta en una practica nueva, en la practica propiamente evangelica. Los que distinguen al cristianismo no es una “fe”el cristiano obra y se diferencia por el echo de que no se resiste  ni de palabra ni en el corazon al que le hace el mal.

Ofresco  a continuacion algunas cosas de lo que esa pequeña gente se ha metido en la cabeza; de lo que puesto en boca de su maestro:sin excepción confesiones de “almas sublimes”

“Y donde quiera que nos desecharen, no queriendo escucharos, retiraos de alli, sacudid a polvo  de vuestros pies en testimonio contra ellos en verdad os digo que sodoma y gomorra  seran tratados con menor rigor en el dia del juicio, que tal ciudad”

“Ai que escandalizar a  algunos de estos pequieños, que creen en mi, mucho mejopr le fueron que le ataron al cuello uno de esas piedras de molino que mueve un asno y echaron al mar”

“Si tu ojo te sirve de tropiezo arrancalo:mas te vale entrar fuertye al reino de dios, que tener dos ojos y ser arrojado al fuego del infierno;donde el gusano que les roe nunca muere el fuego jamas se apaga”

El cristianismo es tambien incompatible con toda salud mental solo la razon enferma le sirve como razon cristiana;toma la defensa de toda imbecilidad fulmina su anatema contra el “espiritu”

Digan lo que digan, los espiritus grandes escesticos. Zaratustra es un esceptico, la fuerza, y plenitud del espiritu se prueba por el eceptisismo los hombres de vcomviccion  no cuentan para los cristianos fundamentales de valor.

El cristianismo desacredito las frutas de la cultura antigua y mas tarde desacredito tambien las frutas de la islamica. La maravillosa cultura morisca  en españa, que en el fondo a nosotros no es mas a fin,por que apela a nuestro espiritu y justo en mayor grado que roma y grecia, fue aplastada.

He llegado al final y pronuncio mi veredicto.declaro culpable al cristianismo.formulando contra la iglesia cristiana la acusacion mas terrible que ha sido formulada.

ENCUADRE

FRIEDRICH  WILHELM  NIETZSCHE

(Nacio en rocken, cerca de lutzen, 15 de octubre de 1844-wermar, 25 de agosto de 1900)

Fue un filosofo, poeta, musico y filologoaleman, conciderado uno de los pensadores modernos mas influyentes del siglo xlx

Realizo una critica exhautiva de la cultura, la religion  y la filosofia occidental, mediante la deconstruccion de los conceptos que los integran, basada en el analisis  de las actitudes morales (positivas y negativas) hacia la vida, este trabajo afecto profundamente  la generacion posteriores.

De teologos, filosofo, sociologos, psicologos, poetas, novelistas y dramaturgas.

Medito sobre las consecuencias del triunfo del secularismo de la ilstracion, expresada en su observacion Dios a muerto de una manera que determino la agenda de  muchos de los intelectuales mas  celebres despues de su muerte.

SOBRE NIETZSCHE

Hay una controvercia sobre si Nietzsche abogado por un unico punto de vista de comprencion filosofica. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradiccion de sus pensamientos de ideas.

Una tesis alternativa en la contradiccion de los escritos de Nietzsche  es el de la perspectiva, o la idea de que Nietzsche usaba multiples puntos de vista en su trabajo como un medico para retar el lector a considerar varios. Si uno acepta su sintesis, la variedad y numero de perspectivas sirven como una afirmacion de la riqueza de la filosofia. Esto no quiere decir Nietzsche viera todas las ideas como igualmente velidad. Tenias aspectos en los que no estava de acuerdo con respecto a otros filosofos como Kant.

Tampoco esta claro donde se posicionaba Nietzsche  en cada tema. De cualquier modo, si uno mantiene los elementos en conflictos de sus escritos como algo intencionado o no, hay pocas dudas de que sus ideassiguen siendo influyentes.

Algunos filosofos han signado el estilo artistico de Nietzsche en cada tema. De cualquier modo llegando a decir que hay tantos Nietzsche  como lectores. Esta afirmacion resulta execivamente comoda ya que solo pretendes facilitar la explicacion de las contradicciones  sin intentar desentrañar su sentido final.

  

BIBLIOGRAFIA

De mi vida el nacimiento de la tragedia.sobre verdad y mentira en sentido extra moral.

Los filosofos preplatonicos. Sobre la utilidad y el parjuicio de la historia .

Para la vida, el caminante y su sombra la ciencia javial.

1=Asi hablo zaratustra, mas alla del bien y del mal, la genealogia de la moral.el crepusculo de los idolos.EL ANTICRISTO.

2 =Sabiduria para pasado mañana:ontologia de fragmentos postumos(1869-1889)

3=Fatum e historia(1862)

4=Libertad de la voluntad y fatum(1868)

5=Homero y la filologia clasica(1869)

6=El drama musical griego(1870)

7=Socrates y la tragedia(1870)

8=La vision dionisaca del mundo(1870)

9=El estado griego(1871)

10=Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas(1872)

APORTACIONES

                 COMENTARIO CRITICO

Cuando  Nietzsche escribio este libro no estaba en sus 5 sentidos como va a acusar la iglesia  cristiana de los males que sufren los hombres si el mismo dijo  “el hombre en su propio fin”. Y respecto a los lectores que creen que lo que dice  este hombre tiene algo de cordura yo pienso que eso es ir en contra de sus creencias y principios, por que una persona en el mundo dice que es asi somos miles de millones de personas y por que un puñadito dice esas cosas sobre la iglesia eso no tiene por que influir en nuestra vida, yo lei el anticristo y mi forma de creer en Dios o en todo lo divino no cambio en nada.solo me puso a pensar en que el autor de este libro simplemente enloquesio. Por teorias absurdas que solo el creia  

MOMENTO HISTORICO

En esta epoca del anticristo aparecen los movimientos revolucionarios de signo  social politico como una esperanza de liberacion y de justicia para el hombre .

En todos ellos se afirma la autonomia del hombre para construir su propio mundo y se rechaza toda trasendencia religiosa.

REGINE

Regine Olsen, el amor de su vida y musa de sus escritos.

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quizá el que mayor influencia ejerció en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regine Olsen (1822—1904). Kierkegaard conoció a Regine el 8 de mayo de 1837 y se sintió inmediatamente atraído por ella, igual que ella por él. En sus Diarios Kierkegaard escribió acerca de su amor por Regine:

Vos soberana de mi corazón guardada cual tesoro en lo más profundo de mi pecho, en la completitud de mi pensamiento, allí... ¡desconocida divinidad! Oh, puedo realmente creer los relatos del poeta, que cuando uno ve por primera vez el objeto de su amor, imagina que lo ha visto hace mucho tiempo, que todo amor, como todo conocimiento, es reminiscencia, que el amor también tiene sus profecías en el individuo. ... creo que habría de poseer la belleza de todas las chicas para poder dibujar una belleza igual a la tuya; que habría de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar que me falta y hacia el que apunta el más profundo misterio de mi completo ser, y al momento siguiente estás tan cerca de mí, llenando mi espíritu tan poderosamente que me glorifico y siento que es bueno estar aquí.^[7]

2 de febrero de 1839

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declaró formalmente a Regine. Sin embargo, pronto se sintió desilusionado y receloso con respecto al matrimonio. Menos de un año después de haber propuesto el enlace, lo rompió, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaard menciona la creencia de que su "melancolía" le hace inválido para el matrimonio, pero el motivo concreto de su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que los dos estaban profundamente enamorados, quizás incluso después de que ella se casara con Johan Frederik Schlegel (1817—1896), un prominente funcionario (no debe ser confundido con el filósofo alemán Friedrich von Schlegel). En general su contacto se limitó a encuentros casuales en las calles de Copenhague. Sin embargo, algunos años después Kierkegaard llegó a pedir al marido de Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo negó. Regine, que lo amó mucho, quedó resentida con él para siempre por la incomprensible ruptura.
Poco después la pareja abandonó el país, tras haberse producido el nombramiento de Schlegel como gobernador de las Indias Occidentales Danesas. Para cuando Regine volvió, Kierkegaard había muerto. Regine Schlegel vivió hasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard en el Assitens Cemetery de Copenhague.

Primeras obras (1841–1846)

Kierkegaard escribió en sus días de juventud y universidad algunos artículos sobre política, mujeres y entretenimiento, pero muchos académicos consideran que la primera obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates, presentada en 1841, o su obra maestra, O lo uno o lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambas criticaron a importantes figuras del pensamiento filosófico occidental (a Sócrates y a Hegel, respectivamente), exhibieron el estilo de escribir único de Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O lo uno o lo otro fue escrita principalmente durante la estancia de Kierkegaard en Berlín y acabada en el otoño de 1842.
En el mismo año de 1841, Kierkegaard descubrió que Regine se había prometido con Johan Frederik Schlegel. Ello le afectó profundamente a él y a sus siguientes obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a finales de 1843, puede interpretarse que 'Kierkegaard espera que mediante un acto divino Regine vuelva a él'.^[10] Repetición, publicada el mismo día que Temor y temblor, trata acerca de un joven caballero que deja a su amada. Varios otros trabajos de ese período contienen matices semejantes, relacionados con su situación personal.
Otras obras importantes de esta época se centran en la crítica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y conforman una base para la psicología existencial. Migajas filosóficas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de la vida tratan acerca de los pensamientos y sentimientos a los que un individuo puede enfrentarse en la vida. Quizá el más audaz ataque al hegelianismo se da en Apostilla conclusiva no científica a las "Migajas filosóficas" en el que discute la importancia de la subjetividad individual como verdad y contesta a la afirmación hegeliana de que "Todo lo racional es real y todo lo real es racional".^[11]
La mayoría de obras de este período fueron de naturaleza filosófica y se escribieron bajo seudónimos y de modo indirecto, representando varios puntos de vista y modos de vida. En cualquier caso, Kierkegaard también publicó discursos teológicos escritos bajo su propio nombre.^[12] Kierkegaard escribió estos discursos para clarificar aspectos filosóficos de las obras escritas bajo seudónimos, para discutir aspectos teológicos de éstas, y para edificar al lector.^[13]

El asunto de El corsario (1845–1846)

El 22 de diciembre de 1845, Peder Ludvig Møller publicó un artículo criticando Etapas del camino de la vida. El artículo hacía un resumen negativo de Etapas, pero mostraba poco entendimiento de la obra. Møller también contribuyó en El corsario (Corsaren), una revista danesa que ridiculizaba a gente de alto standing. Kierkegaard respondió con el fin de defender su obra, de ridiculizar a Møller y de desestimar a la revista, provocando de este modo la ira del editor, Meïr Aaron Goldschmidt.
Los únicos dos artículos que Kierkegaard escribió en respuesta a Møller fueron Actividad de un esteta ambulante y El resultado dialéctico de un asunto de política literaria. En el primero se centraba en insultar a Møller y en responder a su crítica. El segundo era un ataque a El Corsario en el que Kierkegaard pedía abiertamente el ser satirizado.

Con una publicación como El corsario, que hasta ahora ha sido leída por muchas y todo tipo de personas y el resultado del que ha disfrutado, esencialmente, ha sido el de ser ignorada, despreciada y nunca respondida, la única cosa que restaría para expresar su calidad literaria y moral—reflejada en la inversión que esta publicación con exigua aptitud y extremado esfuerzo ha buscado hacer—sería que alguien inmortalizado y elogiado por esta publicación pidiera ser insultado por la misma... ¿Podría yo pedir ser insultado?—el daño personal de ser inmortalizado por El Corsario es simplemente demasiado.

Søren Kierkegaard, El resultado dialéctico de un asunto de política literaria^[14]

A lo largo de los siguientes meses, El corsario aceptó el ofrecimiento de Kierkegaard de «ser insultado» y desencadenó una serie de ataques en los que se burlaban de su apariencia, su voz y sus costumbres. Durante meses fue acosado en las calles de Dinamarca. En una entrada de diario en 1846, Kierkegaard hace una larga y detallada explicación de su ataque a Møller y El Corsario, y también cuenta que este ataque le hizo abandonar su actividad como escritor.

Los días de mi autoría han pasado, alabado sea Dios. Se me ha otorgado la satisfacción de hacerlos concluir por mí mismo, al haber entendido cuándo era apropiado ponerles fin, y justo después de la publicación de O lo uno o lo otro, lo cual agradezco a Dios. Esto, una vez más, no es como la gente lo vería, aunque en un par de palabras podría probar que es así. Conozco bastante bien mi obra y la veo en orden. Pero me ha dolido; me da la impresión de que tendría que haber pedido permiso para ello; pero dejémoslo estar. Si tan sólo pudiera conseguir ser sacerdote. En cualquier caso, gran parte de mi vida presente puede satisfacerme: respiraré más libremente ahora, permitiéndome algún trabajo literario ocasional en mi tiempo libre.

Manuscrito de Kierkegaard de La enfermedad mortal.^[9]

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron la hipocresía del Cristianismo. Es importante señalar que con 'Cristianismo' Kierkegaard no se refería al Cristianismo en sí mismo, sino más bien a la Iglesia y la religión que ejercía en la práctica su sociedad. De hecho, en su "Ejercitación del Cristianismo", nos invita a una práctica de un crisitianismo personal, bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida. Tras el incidente del Corsario, Kierkegaard se interesó por «el público» y la interacción del individuo con él. Su primera obra de este período de su vida fue Una reseña literaria que constituyó una crítica a Dos épocas (traducida a veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine Christine Gyllembourg-Ehrensvärd. Después de esta crítica, Kierkegaard hizo varias observaciones agudas acerca de la naturaleza de la generación actual y su desapasionada actitud ante la vida. Escribió que «la generación actual es esencialmente racional, desprovista de pasiones... La tendencia hoy en día es en la dirección de la ecuación matemática». Kierkegaard ataca el conformismo y la asimilación cultural de los individuos en un público indiferenciado, «la masa».^[15] Aunque Kierkegaard ataca al público, apoya a las comunidades en las que los individuos mantienen su diversidad y características específicas.
Otras obras siguen centrándose en la superficialidad de «la masa» que limita y reprime al individuo. El libro sobre Adler trata acerca de la declaración del pastor Adolf Peter Adler de haber tenido una revelación sagrada y haber sido condenado al ostracismo como consecuencia de ello.
Como parte de su análisis del público, Kierkegaard señaló la decadencia de la iglesia cristiana, especialmente la Iglesia del Pueblo Danés. Kierkegaard creía que el cristianismo había «perdido el camino» de la fe cristiana. El cristianismo en ese período no hacía caso, malinterpretaba o hacía «falsa alabanza» a la doctrina cristiana original. Kierkegaard sentía que era su deber en ese momento el informar a otros acerca de las sombras de la llamada «vida cristiana». Escribió varias críticas al cristianismo contemporáneo tales como Discursos cristianos, Las obras del amor y Discursos edificantes.
La enfermedad mortal es una de las obras más conocidas de esta época de Kierkegaard, y aunque algunos filósofos y psicólogos ateos contemporáneos desestimaron lo que Kierkegaard sugería que era la fe, su análisis de la naturaleza de la angustia existencial es una de las más importantes aportaciones en la materia e influenció posteriores conceptos filosóficos, tales como la culpa existencial de Heidegger y la mala fe de Sartre.
Alrededor de 1848 Kierkegaard comenzó un ataque literario hacia la Iglesia del Pueblo Danés con libros como Práctica del cristianismo, Para la autoexaminación y ¡Juzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer la verdadera naturaleza del cristianismo,

SOREN

Søren Aabye Kierkegaard (AFI: [ˈsœːɐn ˈkʰiɐ̯g̊əˌg̊ɒːˀ]); (Copenhague, 5 de mayo de 1813 – Id., 11 de noviembre de 1855) fue un prolífico filósofo y teólogo danés del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía del Sufrimiento y la «Angustia», tema que retomarían Martin Heidegger y otros filósofos de siglo XX. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribió bajo varios seudónimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, según sus palabras, «la tarea debe hacerse difícil, pues sólo la dificultad inspira a los nobles de corazón».^[1]
Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, posmodernista, humanista e individualista, entre otras cosas.^[2] Sobrepasando los límites de la filosofía, la teología, la psicología y la literatura, Kierkegaard está considerado una importante e influyente figura del pensamiento contemporáneo.^{[3] [4] [5]}

Vida

Primeros años (1813–1841)

Søren Kierkegaard nació en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre, Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba convencido de que se había ganado la ira de Dios, y por ello creía que ninguno de sus hijos viviría más allá de la edad de Jesucristo, 33 años. Pensaba que sus pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juventud y posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete hijos fallecieron jóvenes, su predicción se demostró errónea al superar dos de ellos dicha edad. En esa temprana introducción a la noción de pecado, y en la relación entre padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de los trabajos de Kierkegaard (particularmente de Temor y temblor). La madre de Kierkegaard, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus libros, aunque también ejerció influencia sobre sus obras más tardías. A pesar de que la melancolía religiosa ocasionalmente afectaba a su padre, Kierkegaard y él estaban estrechamente unidos. Kierkegaard aprendió a explorar el reino de su imaginación mediante una serie de ejercicios y juegos que ambos practicaban juntos.
El padre de Kierkegaard murió el 9 de agosto de 1838, a la edad de 82 años. Antes de su fallecimiento, le pidió a Søren que se hiciera pastor. La vida religiosa de su padre había influido profundamente en Søren, y se sintió obligado a cumplir su deseo. Dos días después, el 11 de agosto, Kierkegaard escribió: «Mi padre murió el miércoles.^[6] Había deseado mucho que viviera unos pocos años más y veo su muerte como el último de los sacrificios que hizo por mí; ...murió por mí con el fin de que, de ser posible, pueda convertirme todavía en algo. De todo lo que he heredado de él, su recuerdo, su transfigurado retrato... es lo más preciado para mí, y tendré mucho cuidado de preservar su memoria escondida a salvo del mundo».^[7]
Kierkegaard asistió a la "Escuela de Virtud Cívica", sobresaliendo en latín e historia. Continuó estudiando teología en la Universidad de Copenhague, pero estando allí se inclinó más hacia la filosofía y la literatura. En la universidad, Kierkegaard escribió su disertación, Sobre el concepto de ironía en constante referencia a Sócrates, la cual fue considerada por los expertos de la universidad como un trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaron que se excedía ligeramente en lo literario para ser una tesis filosófica.^[8] Kierkegaard se graduó el 20 de octubre de 1841 con un Magistri Artium, que hoy en día correspondería a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard pudo financiar su educación, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras.

VOLTAIRE

François Marie Arouet, más conocido como Voltaire (París, 21 de noviembre de 1694 – ibídem, 30 de mayo de 1778) fue un escritor, historiador, filósofo y abogado francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa.

El seudónimo «Voltaire»

Existen varias hipótesis acerca del seudónimo Voltaire. Una versión muy aceptada dice que deriva del apelativo Petit Volontaire que usaban sus familiares para referirse a él de pequeño. No obstante, parece ser que la versión más verosímil es que Voltaire sea el anagrama de «Arouet L(e) J(eune)» (‘Arouet, el joven’), utilizando las mayúsculas latinas.
También existen otras hipótesis: puede tratarse del nombre de un pequeño feudo que poseía su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francés antiguo que él voulait faire taire (‘deseaba hacer callar’, de ahí vol-taire), a causa de su pensamiento innovador, que pueden ser las sílabas de la palabra re-vol-tai (‘revoltoso’) en otro orden. En cualquier caso, es posible que la elección que el joven Arouet adopta, tras su detención en 1717, sea una combinación de más de una de estas hipótesis.
François-Marie Arouet fue el último de los cinco hijos del notario François Arouet (1650 – 1 de enero de 1722) y de Marie Marguerite d'Aumary (1660 – 13 de julio de 1701), miembro de una familia noble de la provincia de Poitou-Charentes y que murió cuando él tenía siete años de edad. Estudió en el colegio jesuita Louis-le-Grand (1704–1711) durante los últimos años del reinado de Luis XIV, en el que aprendió latín y griego. En el colegio trabó amistad con los hermanos René-Louis y Marc-Pierre Anderson, futuros ministros del rey Luis XV.
Alrededor de 1706 Voltaire escribió la tragedia Amulius y Numitor, de la que se encontraron más tarde algunos fragmentos que se publicaron en el siglo XIX. Entre 1711 y 1713 estudió Derecho. Su padrino, el Abad de Châteauneuf, lo introdujo en una sociedad libertina, la Sociedad del Temple, y para esa época recibió una herencia de Ninon de Lenclos.
En 1713 obtuvo el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que fue expulsado debido a un idilio con una refugiada francesa llamada Catherine Olympe Dunoyer. Durante esa época empezó a escribir su tragedia Edipo (que no se publicó hasta 1718). A la muerte de Luis XIV en 1715, el Duque de Orleáns asumió la regencia y el joven Arouet escribió una sátira contra el mismo Duque que le valió la reclusión por un año en la Bastilla (1717), tiempo que dedicó a estudiar literatura. Una vez liberado, fue desterrado a Châtenay, donde adoptó el seudónimo de Voltaire.
En 1718 su tragedia Edipo y en 1723 su epopeya La Henriade, dedicada al rey Enrique IV, tuvieron un gran éxito. Sin embargo, como producto de una disputa con el noble De Rohan, fue encarcelado de nuevo en la Bastilla y al cabo de cinco meses, fue liberado y desterrado a Gran Bretaña (1726–1729). Se instaló en Londres y allí Voltaire recibió una influencia determinante en la orientación de su pensamiento. Cuando regresó a Francia en 1728, Voltaire difundió sus ideas políticas, el pensamiento del científico Isaac Newton y del filósofo John Locke.
En 1731 escribió la Historia de Carlos XII, obra en la que esbozó los problemas y tópicos que, más tarde, aparecieron en su famosa obra Cartas filosóficas, publicada en 1734, donde defendió la tolerancia religiosa y la libertad ideológica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al cristianismo de ser la raíz de todo fanatismo dogmático. Por este motivo, en el mes de mayo se ordenó su detención y Voltaire se refugió en el castillo de Émilie du Châtelet, mujer con la que establecerá una larga relación amorosa y con la que trabajará en su obra La filosofía de Newton.
En esta misma época, tras el éxito de su tragedia Zaire (1734) escribió Adélaïde du Guesclin (1734), La muerte de César (1735), Alzira o los americanos (1736), Mahoma o el fanatismo (1741). También escribió El hijo pródigo (1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749), que tuvieron menos éxito que los anteriores.
En 1742 su Mahoma o el fanatismo es prohibida y un año después publica Mérope. Por esta época, Voltaire viajó a Berlín, donde fue nombrado académico, historiógrafo y Caballero de la Cámara real. Cuando murió Madame de Châtelet en 1749, Voltaire volvió a Berlín invitado por Federico II el Grande, llegando a alojarse como invitado en el Palacio de Sanssouci para participar en las tertulias a las que era muy aficionado el monarca. Durante aquella época escribió El siglo de Luis XIV (1751) y continuó, con Micromegas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig (1748). Debido a algunas disputas con Federico II se le expulsó nuevamente de Alemania y, debido a la negativa de Francia de aceptar su residencia, Voltaire se refugió en Ginebra, Suiza, lugar en el que chocó con la mentalidad calvinista. Su afición al teatro y el capítulo dedicado a Miguel Servet en su Ensayo sobre las costumbres (1756) escandalizaron a los ginebrinos.
Su poema sobre Juana de Arco, la doncella (1755), y su colaboración en la Enciclopedia chocaron con el partido de los católicos. Fruto de esta época fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa (1756) y la novela corta Cándido o el optimismo (1759), que fue inmediatamente condenada en Ginebra por sus irónicas críticas a la filosofía leibnitziana y su sátira contra clérigos, nobles, reyes y militares.
Se instaló en la propiedad de Ferney, donde vivió durante dieciocho años, recibió a la élite de los principales países de Europa, representó sus tragedias (Tancredo, 1760), mantuvo una copiosa correspondencia y multiplicó los escritos polémicos y subversivos para combatir el fanatismo clerical.
Cuatro años después redactó el Tratado sobre la tolerancia, y en 1764 su Diccionario filosófico. Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pública, intervino en distintos casos judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad frente a todo dogmatismo y fanatismo.
En 1778 Voltaire volvió a París. Se le acogió con entusiasmo y murió el 30 de mayo de ese mismo año, a la edad de 83 años. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panteón.

Obra

Voltaire alcanzó la celebridad gracias a sus escritos literarios y sobre todo filosóficos. Voltaire no ve oposición entre una sociedad alienante y un individuo oprimido, idea defendida por Jean-Jacques Rousseau, sino que cree en un sentimiento universal e innato de la justicia, que tiene que reflejarse en las leyes de todas las sociedades. La vida en común exige una convención, un «pacto social» para preservar el interés de cada uno. El instinto y la razón del individuo le lleva a respetar y promover tal pacto. El propósito de la moral es enseñarnos los principios de esta convivencia fructífera. La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condición mediante la ciencia y la técnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se ve, su filosofía práctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj supone el relojero, el universo implica la existencia de un «eterno geómetra» (Voltaire es deísta).
Sin embargo, no cree en la intervención divina en los asuntos humanos y denuncia el providencialismo en su cuento filosófico Cándido o el optimismo (1759). Fue un ferviente opositor de la Iglesia católica, símbolo según él de la intolerancia y de la injusticia. Se empeña en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus víctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesía liberal y anticlerical y en la pesadilla de los religiosos.
Voltaire ha pasado a la Historia por acuñar el concepto de tolerancia religiosa. Fue un incansable luchador contra la intolerancia y la superstición y siempre defendió la convivencia pacífica entre personas de distintas creencias y religiones.
Sus escritos siempre se caracterizaron por la llaneza del lenguaje, huyendo de cualquier tipo de grandilocuencia. Maestro de la ironía, la utilizó siempre para defenderse de sus enemigos, de los que en ocasiones hacía burla demostrando en todo momento un finísimo sentido del humor. Conocidas son sus discrepancias con Montesquieu acerca del derecho de los pueblos a la guerra, y el despiadado modo que tenía de referirse a Rousseau, achacándole sensiblería e hipocresía.

Su moral

No comparto lo que dices, pero defenderé hasta la muerte tu derecho a decirlo.

Cita apócrifa de Voltaire.

Voltaire defendió la tolerancia. Esta célebre frase, que se le atribuye erradamente, pretende resumir su postura sobre este asunto.^[1]
En el pensamiento del filósofo inglés John Locke, Voltaire encuentra una doctrina que se adapta perfectamente a su ideal positivo y utilitario. Locke aparece como el defensor del liberalismo, afirmando que el pacto social no suprime los derechos naturales del individuo. En resumen, sólo aprendemos de la experiencia; todo lo que la supera sólo es hipótesis; el campo de alguien coincide con el de lo útil y de lo comprobable.
Voltaire saca de esta doctrina la línea directriz de su moral: la labor del hombre es tomar en su mano su propio destino, mejorar su condición, garantizar, embellecer su vida con la ciencia, la industria, las artes y por una buena política de las sociedades. Así la vida no sería posible sin una convención donde cada uno encuentra su parte. A pesar de que se expresan por leyes particulares en cada país, la justicia, que asegura esta convención, es universal. Todos los hombres son capaces de concebir la idea, primero porque todos son seres más o menos razonables, luego porque son todos capaces de comprender qué es lo inútil y útil a cada uno. La virtud, «comercio de beneficios», es dictada a la vez por el sentimiento y por el interés. El papel de la moral, según Voltaire, es enseñarnos los principios de esta «política» y acostumbrarnos a respetarlos.

DENIS

Denis Diderot (Langres; 5 de octubre de 1713^[1] – París; 31 de julio de 1784) fue un escritor, filósofo y enciclopedista francés
Reconocido por su erudición, su espíritu crítico y su excepcional genio, marcó la historia de los campos en los que participó: sentó las bases del drama burgués en teatro, revolucionó la novela con Jacques le Fataliste, creó la crítica a través de sus salones y supervisó la redacción de una de las obras más importantes de la centuria, la célebre L'Encyclopedie. En filosofía nada representa el sentido de su obra y la innovación que constituye la misma como su Pensées sur l'interprétation de la nature (1753):

Joven toma y lee. Si puedes llegar hasta el final de esta obra, no te costará comprender otra mejor. Como me he propuesto no tanto instruirte como ejercitarte poco me importa que admitas mis ideas o que las rechaces, con tal de que ocupen toda tu atención. Alguien mas capacitado te enseñará a conocer las fuerzas de la naturaleza; me bastará con haber puesto las tuyas a prueba. Adiós.

Desconocido entre sus contemporáneos, excluido de las polémicas de su tiempo y de las convenciones sociales, mal recibido por la Revolución Francesa, deberá esperar hasta la conclusión del S. XIX para recibir el interés y el reconocimiento que le acreditó su obra.

Biografía

Denis Diderot nació el 5 de octubre de 1713 en Langres (Francia). Comenzó su educación en el colegio jesuita, consiguiendo ser maestro de artes en grado de filosofía a los 19 años (1732).
Estudió leyes, en contra de la opinión de su padre, el cual quería que su hijo ingresara en el clero. Cuando, a los 21 años (1734), Diderot le habló a su padre su deseo de ser escritor, éste lo rechazó y Denis inició una vida bohemia que duraría 10 años.
A los 30 años (1743), Diderot se casó con Antoinette Champion, una costurera muy católica. Debido a la clase social a la cual pertenecía la mujer, el enlace fue considerado inapropiado, pues además Champion tenía poca educación y carecía de dote. A pesar de ello, Diderot y Antoinette tuvieron una hija: Angelique Diderot.
Cuando la hermana monja de Diderot falleció, la opinión de éste sobre la religión se vio afectada. A pesar de ello, fue reconocido por sus obras y fue escogido miembro de la Academia Francesa. No se enriqueció por sus obras, prueba de ello es que tuvo que vender su biblioteca para poderle ofrecer un dote a su hija Angelique. Fue Catalina II de Rusia, una activa escritora de cartas a Madame Geoffrin, quien mandó comprar la biblioteca cuando conoció las estrecheces económicas de Diderot debido a que tenían un amigo en común: Grimm.
En el invierno de 1773, con 60 años, Diderot fue invitado a la corte de San Petersburgo. Allí pasó varios meses como consejero de la zarina. Ella declaró una vez que «termino mis conversaciones con él con los muslos macerados y negros de cardenales. De modo que me he visto obligada a colocar una mesa entre él y yo».
Diderot murió en París (Francia) por problemas gastrointestinales el 31 de julio de 1784. Tenía 70 años.
Los primeros trabajos de Diderot incluyen la traducción de la Historia de Grecia de Stanyan (1743); junto con dos amigos, François-Vincent Toussaint y Marc-Antoine Eidous, produjo la traducción del Diccionario médico de Robert James (1746–1748), y sobre la misma época publicó una libre interpretación de Inquiry Concerning Virtue and Merit de Shaftesbury (1745). En 1746 escribió su primera obra original: Pensamientos filosóficos (Pensées philosophiques), en donde presenta su pensamiento deísta, y presentó un pequeño ensayo sobre la suficiencia de la religión natural.
En 1747 escribió Promenade du sceptique, una obra sobre las extravagancias del catolicismo. Lettre sur les aveugles (1749) le presentó como un original pensador. El inmediato objeto de su obra fue el de mostrar la dependencia de las ideas del hombre de sus cinco sentidos.
Otras de sus obras fueron La Religiosa (La Religieuse) de 1796, en donde critica la vida en los conventos; Jacques el fatalista (Jacques le fataliste), de 1796, en donde analiza la psicología del libre albedrío; Carta sobre los ciegos (Lettre sur les aveugles), La paradoja del comediante (Le paradoxe du comedien), El hijo natural (Le fils naturel), El sobrino de Rameau (Le neveu de Rameau), donde critica la sociedad de la época; y creó una revista de crítica de arte (Salons).
Además publicó varias críticas de arte en sus Essais sur la peinture, alabados por Goethe, y en Salones, un diario en donde publicaba sus críticas de las exposiciones artísticas.

Enciclopedia

Artículo principal: L'Encyclopédie

El editor francés André Le Breton, librero de éxito y especialista en la traducción de obras inglesas, obtiene en 1745 una licencia para efectuar una traducción al francés de la enciclopedia de Ephraim Chambers. Breton elige en principio para dirigir el proyecto a John Mills un inglés residente en Francia y al abate Jean Paul de Gua de Malves pero por diferentes razones abandonaron el proyecto. En 1747 Le Breton le encarga a Diderot y Jean Le Rond d'Alembert la elaboración editorial de la Encyclopédie.
Los editores reunieron un vasto capital y entre 1751 y 1772 se fue completando con participaciones de escritores como Voltaire, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith. En estos veinte años se produjeron muchos desaires en contra de la obra ya que hubo deserciones de amigos que ayudaban a Diderot, polémicas entre las clases aristocráticas, y persecución y rechazo por parte de la Iglesia que produjo censura y desavenencias entre Diderot y D’Alembert. Además en 1759 el Consejo del rey suprimió los diez primeros volúmenes, pero Diderot siguió elaborando la enciclopedia en secreto

Bibliografía

• Essai sur le mérite et la vertu, escrito por Shaftesbury y traducido al francés y anotado por Diderot (1745)
• Pensées philosophiques, ensayo (1746)
• La promenade du sceptique (1747)
• Les bijoux indiscrets, novel (1748)
• Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749)
• L'Encyclopédie (1751–1772)
• Lettre sur les sourds et muets (1751)
• Pensées sur l'interprétation de la nature, ensayo (1751)
• Le fils naturel (1757)
• Entretiens sur le Fils naturel (1757)
• Discours sur la poesie dramatique (1758)
• Salons, critique d'art (1759–1781)
• La Religieuse, novela (1760)
• Le neveu de Rameau, diálogo (¿1761?)
• Lettre sur le commerce de la librairie (1763)
• Mystification ou l’histoire des portraits (1768)
• Entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)
• Le rêve de D'Alembert, diálogo (1769)
• Suite de l'entretien entre D'Alembert et Diderot (1769)
• Paradoxe sur le comédien (1769?)
• Apologie de l'abbé Galiani (1770)
• Principes philosophiques sur la matière et le mouvement, ensayo (1770)
• Entretien d'un père avec ses enfants (1771)
• Jacques le fataliste et son maître, novela corta (1771–1778)
• Supplément au voyage de Bougainville (1772)
• Histoire philosophique et politique des deux Indes, en colaboración con Raynal (1772–1781)
• Voyage en Hollande (1773)
• Éléments de physiologie (1773–1774)
• Réfutation d'Helvétius (1774)
• Observations sur le Nakaz (1774)
• Essai sur les règnes de Claude et de Néron (1778)
• Lettre apologétique de l'abbé Raynal à Monsieur Grimm (1781)
• Aux insurgents d'Amérique (1782)
• Salons

Referencias

1. ↑ Para el día exacto de su nacimiento véase George R. Havens, « The Dates of Diderot's Birth and Death » en Modern Language Notes, Vol. 55, No. 1 (enero de 1940), p. 31-33